"Ты - святой Господь Бог"

Читай доказательство этого

↓↓↓

Добродетели

Добродетелями мы называем свойства Духовных Тел и свойства Их поведения, а также качества Их характера, которые образуют и составляют совершенство этих Духовных Тел. Напомним, что все добродетели и им противоположные пороки у всех живущих в Мироздании принципиально одинаковые, отличие заключается в разных комбинациях и пропорциях добродетелей и пороков у каждого живущего в Мироздании. Конечно, у Духовных Тел и святых душ пороки отсутствуют, а присутствуют все нижеперечисленные добродетели.

Основа, из которой образуется материальное измерение - это элементарные частицы или атомы, описанные в периодической таблице Менделеева. А так как материальное измерение в конечном итоге создали Духовные тела из Своей Плоти и Крови для того, чтобы оно служило Их интересам, то все добродетели Духовных Тел устроены подобно тому, как устроены все элементарные частицы, описанные в таблице Менделеева, иными словами каждому элементу таблицы Менделеева соответствует добродетель Божественных Сил. Напомним, что элементы в периодической таблице Менделеева, то есть различные атомы, отличаются друг от друга зарядом своего ядра, который обеспечивает различное количество в этом ядре положительно заряженных частиц – протонов. Первый элемент таблицы Менделеева – водород имеет в своём ядре один протон, и, соответственно, заряд его ядра равен 1. Второй элемент – гелий имеет в своём ядре два протона, соответственно, заряд его ядра равен 2, и так далее. Отметим такую закономерность, что два протона включает в себя один протон, к которому прибавлен ещё один протон, то есть последующие элементы логически вытекают из предыдущих, включая в себя количество протонов в предыдущем элементе, к которому прибавлен ещё один протон в ядре атома. Подобным образом устроены все добродетели, то есть из первостепенных, основополагающих добродетелей логически вытекают последующие добродетели, таким образом, существование вытекающих последующих добродетелей подразумевает наличие предыдущих основополагающих добродетелей. Ещё напомним, что кроме протонов в ядре атомов находятся и нейтрально заряженные частицы – нейтроны, а вокруг ядра атома находятся отрицательно заряженные частицы – электроны, и между электронами и ядром атома находятся вакуум и электромагнитное поле, что имеет своё подобие в устройстве добродетелей.

Напомним, что материальный мир состоит из различных веществ, основа которых образуется из различных комбинаций элементов, описанных в таблице Менделеева. Подобным образом, все чувства, мысли, желания, ощущения и действия Духовных Тел образуются из различных комбинаций нижеперечисленных добродетелей.

Итак, первому элементу таблицы Менделеева – водороду соответствует самая главная основополагающая добродетель, из которой логически вытекают остальные добродетели. Это непосредственно Само Духовное Тело, то есть сама субстанция, из которой состоит Духовное Тело. Подобно тому, как обычный атом водорода, состоит из протона, нейтрона, электрона и вакуума с электромагнитным полем, то есть промежуточного пространства между ядром и электроном, Духовное Тело тоже имеет Свои составляющие характеристики: размер, плотность, мощность и температуру. Из этих характеристик можно получить все остальные физические характеристики Духовного Тела. Без Самого Духовного Тела не может быть никаких добродетелей этого Тела, как не может существовать и какого-либо Сознания без Тела. Однако Тело без Своего Командира, то есть без Своего Сознания, это просто образование из Плоти и Крови, которое ничего не понимает, не чувствует, не желает, ничего не делает и ни к чему не стремится. Следовательно, второй основополагающей добродетелью Духовных Тел является Сознание Духовного Тела, Которое управляет Духовным Телом. Эта вторая основополагающая добродетель соответствует второму элементу в таблице Менделеева – гелию. Подобно атому гелия, состоящему из протонов, нейтронов, электронов и вакуума с электромагнитным полем между ядром атома и электронами, Сознание тоже состоит из мыслей, чувств, желаний и ощущений. Далее ощущения Духовных Тел мы будем включать в категорию чувств, подобно тому, как вакуум объединён с электромагнитным полем, однако ощущения соответствуют пятой составляющей атома – электромагнитному полю элементарных частиц. Подчеркнём, что только первый период, то есть только первая верхняя строка таблицы Менделеева, состоит из двух элементов – водорода и гелия, подобно тому что все остальные добродетели логически вытекают из двух фундаментальных Добродетелей – Духовного Тела и Его Сознания, Которое формируется соответствующими органами Духовного Тела.

Третьей основополагающей добродетелью всех Духовных Тел, из которой вместе с двумя предыдущими добродетелями образуются все остальные добродетели, является такое собирательное понятие, как совершенство, то есть безупречный идеал во всём существующем. Совершенство ещё можно назвать святостью. Однако под святостью обычно подразумеваются личностные качества характера, а понятие совершенство включает в себя не только личностные качества характера, но и все остальные свойства Бога. Как и остальные добродетели совершенство состоит из четырёх составляющих: мысли, чувства (и ощущения), желания и действия, соответствующие тому, что все Духовные Тела и Их Сознания имеют совершенные качества и свойства, а также имеют совершенное поведение (активность) Сознания и совершенное поведение Духовного Тела. Отметим, что совершенства разных Духовных Тел несколько отличаются друг от друга. Например, одной из составляющих совершенства Всевышнего Бога является практически полное всёзнание – абсолютная премудрость, а только что появившееся Духовное Тело практически ничего не знает, хотя Оно очень быстро обучается и быстро становится тоже практически всёзнающим. Тогда получается, что только что появившееся Духовное Тело несовершенно, раз Оно почти ничего не знает? Нет, для Духовного Тела маленького возраста является совершенным иметь мало знаний и маленький жизненный опыт. Кроме того, вновь появившееся Духовное Тело приносит старшим Духовным Телам удовольствие от того, что Они обучают это Духовное Тело. Совершенство соответствует третьему элементу таблицы Менделеева, который называется «литий».

Четвёртой основополагающей добродетелью всех Духовных Тел является мудрость, так как без понимания вообще невозможно ничего хорошего предпринять. Понимание пронизывает все чувства, желания, ощущения, поступки и мысли, то есть всё происходящее внутри и снаружи осознаётся. Совершенство и мудрость Духовных Тел и их Сознаний порождает все остальные добродетели. Мудрость тоже состоит из четырёх составляющих: мысли, чувства (и ощущения), желания и действия, соответствующие тому, что Духовные Тела знают прошлое, знают все варианты будущего, знают настоящее и понимают все принципы устройства Мироздания. Заметим, что если известно всё прошлое, в том числе как именно Всевышний Бог предвидел и рассчитал все возможные варианты будущего, то будут известны и все эти возможные варианты будущего. Мудрость соответствует бериллию.

Отметим, что привычка получать удовольствия от лжи и зла уменьшает мудрость личности, так как эта личность стремится забывать и не замечать истинные знания, которые противоречат её лживому и злому мировоззрению, а значит лишают личность этих её удовольствий, которые она привыкла получать от упомянутых лжи и зла. Напомним, что реальная действительность в целом устроена максимально милосердно, а значит истинные знания об этой реальной действительности основаны на милосердии и милосердию соответствуют в отличие от зла, которое противоречит истинным знаниям и опровергает их.

Пятой основополагающей добродетелью всех Духовных Тел является Их милосердие или доброта. Из совершенства, мудрости и милосердия всех Духовных Тел и Их Сознаний логически вытекают все остальные добродетели Духовных Тел и Их Сознаний. Заметим, что милосердным нам быть выгодно по той причине, что и окружающий мир будет милосердно относиться к нам. О чём Иисус Христос и сказал: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (от Матфея 5, 7). Кроме того, что милосердие награждается, а жестокость наказывается, милосердные личности получают значительно больше разнообразных удовольствий от жизни в Мироздании, чем злые личности, так как это Мироздание устроено максимально милосердно. Приведём примеры. Все Духовные Тела, Которыми все в первую очередь являются, постоянно пребывают в высшем счастье и совершенстве в высшем Измерении Мироздания, что для милосердных личностей очень приятно, а для жестоких, злых личностей наоборот это неприятно. Но изменить то, что все Духовные Тела постоянно пребывают в высшем счастье никто не может. Также невозможно изменить то, что добрые личности за своё добро награждаются, а злодеи за своё зло наказываются. А это неприятно злым и приятно добрым личностям. То есть злые личности любят зло и не любят добро, поэтому им неприятен такой порядок, при котором за зло наказывают, а за добро награждают. Добрые же личности наоборот не любят зло, а любят добро, поэтому для добрых личностей наоборот приятна такая картина, где за добро награждают, а за зло наказывают.

Милосердие тоже состоит из четырёх составляющих. Мысли, чувства (и ощущения), желания и действия, соответствующие тому, что все Духовные Тела милосердны по отношению ко всем Духовным Телам, потом к всем душам и ко всем физическим телам, в том числе и к Своему собственному Духовному Телу, к своей душе и к своей плоти, если имеется; кроме того Они милосердны по отношению к сознаниям, так как существуют не только телесные страдания, но и моральные или психические страдания. Плюс милосердие Духовных Тел ещё состоит в создании и поддержании не очень приятных условий жизни в нижних измерениях, чтобы на всю вечность увеличить приятность и ценность всего противоположного в высших измерениях. Ещё одна из составляющих милосердия - это справедливое наказание (в том числе и наказание своей души и плоти) для предотвращения большего зла и бо́льших страданий, что опять же навечно увеличивает приятность и ценность противоположных удовольствий. Милосердие всех Духовных Тел соответствует бору.

Шестая основополагающая добродетель всех Духовных Тел – это Их могущество или сила, так как без могущества или силы невозможно реализовать Своё совершенство, Свою мудрость и Своё милосердие. Могущество тоже подразделяется на четыре составляющих: мысли, чувства (и ощущения), желания и действия, соответствующие тому, что все Духовные Тела обладают вечно растущим совершенным могуществом. Могущество (сила) соответствует углероду.

Седьмой основополагающей добродетелью всех Духовных Тел является Их любовь ко всему совершенному. Любовь ещё замечательна тем, что чувство любви несёт в себе информацию пожелания счастья любимому существу, поэтому Духовные Тела, испытывая любовь Друг к Другу, к Себе и к святым личностям, тем самым желают (увеличения) счастья Своим любимым. Соответственно, испытывая чувство любви, то есть желая (увеличения) счастья любимым, Духовные Тела творят соответствующие силы и энергии, которые увеличивают счастье Тех, Кого Они любят, а Те, в Свою очередь, благодарят эти Духовные Тела за это, увеличивая Их счастье. Общество здравомыслящих существ не может иметь полного счастья, если они не будут любить друг друга и себя и если они не будут милосердными, поскольку без любви и милосердия благополучие окружающих не будет приятным, в результате чего нужно будет лишить окружающих этого благополучия, чтобы избавиться от этих неприятных ощущений и начать получать удовольствия от страданий окружающих. Если же испытывать любовь к членам общества и быть милосердными, то благополучие и счастье членов этого общества будут приятными. Любовь ко всему совершенному включает в себя искреннюю влюблённость во всё совершенное и также включает в себя любовь ко всему условно совершенному, то есть любовь ко всему несовершенному, но логически не напрямую, а за приносимую пользу, в первую очередь, конечно, за то, что относительно всего несовершенного навечно увеличиваются приятность и ценность всего совершенного. Любовь ко всему совершенному состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, которые соответствуют тому, что все Духовные Тела и святые души искренне и сильно любят всё совершенное и всё условно совершенное и что подобным образом будет всегда. Любовь ко всему совершенному соответствует азоту.

Восьмая основополагающая добродетель всех Духовных Тел – это Их счастье. Повторимся, что счастье Духовных Тел формируется из многих составляющих. Счастье состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий Духовных Тел, соответствующих тому, что все Духовные Тела обладают вечно увеличивающимся счастьем. Счастье соответствует кислороду.

Девятой основной добродетелью является благородство. Из благородства вытекает много остальных добродетелей. Благородство подразделяется на четыре составляющих: мысли, чувства (и ощущения), желания и действия, которые соответствуют тому, что все Духовные Тела и святые души являются очень благородными и что подобным образом будет вечно. Благородство соответствует фтору.

Десятая основная добродетель всех Духовных Тел – это Их свобода, так как без свободы невозможно реализовать Свои совершенство, мудрость, милосердие, любовь и благородство, а также использовать Своё могущество. Свобода Духовного Тела образуется из власти над Своим Духовным Телом. Свобода состоит из четырёх составляющих: мысли, чувства (и ощущения), желания и действия, соответствующие тому, что все Духовные Тела (в том числе и Своё Духовное Тело) обладают совершенной свободой и что подобным образом будет всегда. Свобода соответствует неону.

Одиннадцатой основополагающей добродетелью является беспорочность всех Духовных Тел, которую ещё называют душевной чистотой. Эта добродетель состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, которые соответствуют тому, что все Духовные Тела и святые души являются беспорочными, то есть не имеющие пороков, и что аналогичным образом будет вечно. Беспорочность соответствует натрию.

Двенадцатая основополагающая добродетель всех Духовных Тел – это Их щедрость давать различные блага. Подобно другим добродетелям щедрость на все блага состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, соответствующих тому, что все Духовные Тела и святые души обладают совершенной щедростью давать различные блага (в том числе обладают щедростью к Своим Духовным Телам и душам) и что подобным образом будет всегда. Щедрость на все блага соответствует магнию.

Тринадцатой основополагающей добродетелью всех Духовных Тел является Их справедливость, которая состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, которые соответствуют тому, что все Духовные Тела (собственное Духовное Тело включительно) и святые души являются справедливыми и что подобным образом будет вечно. Справедливость соответствует алюминию.

Четырнадцатая основная добродетель всех Духовных Тел – это Их уважение ко всему совершенному, в меру того, насколько то или иное заслуживает уважения, то есть насколько является важным для Духовных Тел. Напомним, что всё несовершенное в глазах Божественных Сил является условно совершенным и тоже имеет важность, так как относительно всего несовершенного навечно увеличивается приятность и ценность всего совершенного. Данная добродетель состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, соответствующих тому, что все Духовные Тела и святые души уважают всё совершенное и всё условно совершенное и что аналогичным образом будет вечно. Уважение к совершенному соответствует кремнию.

Безошибочность во всём является пятнадцатой основополагающей добродетелью всех Духовных Тел, ведь, имея склонность ошибаться, можно неправильно реализовать Свою мудрость, и Своё милосердие, и Своё могущество и другие добродетели. Безошибочность включает в себя безошибочную память. Подобно другим добродетелям безошибочность состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, которые соответствуют тому, что все Духовные Тела (собственное Духовное Тело в том числе) являются безошибочными во всём и что подобным образом будет всегда. Безошибочность соответствует фосфору.

Шестнадцатая основополагающая добродетель – это безопасность всех Духовных Тел. Безопасность состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, соответствующих тому, что все Духовные Тела всегда пребывали и всегда будут пребывать в полной безопасности, впрочем, как и святые души и святые личности. Безопасность соответствует сере.

Семнадцатая основная добродетель – это благодарность всех Духовных Тел за различные блага. Благодарить за какой-либо вред абсурдно. Благодарность тоже подразделяется на мысли, чувства (и ощущения), желания и действия, которые соответствуют тому, что все Духовные Тела (Своё Духовное Тело включительно) и святые души очень благодарные за различные блага и что подобным образом будет вечно. Благодарность за блага соответствует хлору.

Восемнадцатой основополагающей добродетелью является равенство или отношение как равным по достоинству всех Духовных Тел Друг к Другу, к Себе и к святым личностям. Эта добродетель образуется из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, которые соответствуют тому, что все Духовные Тела относятся к Друг Другу, к Себе и к святым личностям как к равным по достоинству и что подобным образом будет всегда. Равенство соответствует аргону.

Девятнадцатая основная добродетель – это удовольствие и радость всех Духовных Тел. Удовольствия и радости Духовных Тел состоят из: мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, соответствующих тому, что все Духовные Тела испытывают максимум моральных и телесных удовольствий и радостей. Страдания всего злого и несовершенного компенсирует все неприятности, которые злое и несовершенное приносит Духовным Телам, поэтому в целом Духовные Тела не испытывают страданий. Заметим, что если огорчаться, а не радоваться за благополучие и счастье окружающих, то иметь полного счастья невозможно, ведь всегда в Мироздании будет множество существ, имеющих большое благополучие и большое счастье. Например, в высшем Измерении миллиарды Духовных Тел в сумме имеют в миллиарды раз больше благ и счастья, чем одно ваше Духовное Тело, то есть Вы сами. Добродетель включает в себя жизнерадостность. Удовольствие и радость соответствуют калию.

Двадцатой основополагающей добродетелью является максимализм всех Духовных Тел, который состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, соответствующих тому, что все Духовные Тела (собственное Духовное Тело в том числе) являются максимально совершенными во всём и что аналогично будет вечно. Максимализм соответствует кальцию.

Двадцать первая основная добродетель – это честность или искренность всех Духовных Тел, Которые абсолютно честны по отношению ко всему совершенному, в том числе честны по отношению к самим Себе и честны по возможности по отношению ко всему несовершенному. Данная добродетель состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, соответствующих тому, что все Духовные Тела честны по отношению ко всему совершенному, по возможности честны по отношению ко всему несовершенному и что подобным образом будет всегда. Честность соответствует скандию.

Двадцать вторая основополагающая добродетель – это изобилие всех Духовных Тел. Напомним, что все Духовные Тела бесконечно творят различные блага и Их собственные блага от этого не уменьшаются. Изобилие состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, соответствующих тому, что все Духовные Тела обладают вечно растущим изобилием. Изобилие соответствует титану.

Двадцать третья основополагающая добродетель – это уникальность всех Духовных Тел, которая состоит из: мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, соответствующих тому, что каждая мысль, каждое чувство (и ощущение), каждое желание и каждое действие в Мироздании – неповторимо уникальны. И что данным образом будет вечно. Уникальность соответствует ванадию.

Двадцать четвёртой основной добродетелью всех Духовных Тел является Их богатство или собственность. Богатство Духовных Тел состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, соответствующих тому, что все Духовные Тела обладают богатством, состоящим из: Своего Духовного Тела, Своей доли в нематериальных (энергетических) измерениях, Своей доли в материальном мире и Своей доли в безграничной пустоте. Богатство (собственность) соответствует хрому.

Двадцать пятая основополагающая добродетель всех Духовных Тел – это власть и управление. Власть и управление Духовных Тел состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, соответствующих тому, что все Духовные Тела имеют власть и управляют: Своим Духовным Телом, Своей долей в нематериальных (энергетических) измерениях, Своей долей в материальном мире и Своей долей в безграничной пустоте. Подобным образом будет всегда. Власть и управление соответствует марганцу.

Двадцать шестой основополагающей добродетелью является известность всех Духовных Тел. Практически с самого момента появления с новым Духовным Телом знакомятся все остальные Духовные Тела, и Оно становится известным всем остальным Духовным Телам. Заметим, что все Духовные Тела знают и все души и физические тела в Мироздании. Данная добродетель образуется из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, соответствующих тому, что все Духовные Тела известны Друг Другу и Себе самим и что подобным образом будет вечно. Известность соответствует железу.

Двадцать седьмая основная добродетель – это превосходство Духовных Тел перед всем, что Они действительно превосходят. Конечно, Духовные Тела наслаждаются Своим справедливым превосходством и справедливым превосходством остальных Духовных Тел. Превосходство или преимущество состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, соответствующих тому, что свойства и качества Духовных Тел и Их Сознаний обладают превосходством перед всем, что Они превосходят, а также деятельность Духовных Тел и Их Сознаний имеют превосходство перед всем, что Они действительно превосходят. Превосходство соответствует кобальту.

Двадцать восьмой основополагающей добродетелью является трудолюбие всех Духовных Тел. Подобно многим другим добродетелям трудолюбие образуется из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, соответствующих тому, что все Духовные Тела с момента Своего появления всегда были трудолюбивыми и всегда трудолюбивыми будут. Трудолюбие соответствует никелю.

Двадцать девятая основополагающая добродетель – это кротость всех Духовных Тел. Напомним, что кротостью называют уважение к свободе окружающих, и все Духовные Тела и святые души относятся кротко ко всем Духовным Телам и ко всем святым личностям и по возможности максимально кротко относятся даже ко всем несовершенным личностям. Заметим, что Духовные Тела относятся кротко к Себе и к Своей душе тоже, если душа святая. Эта добродетель состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, соответствующих тому, что все Духовные Тела (Своё Духовное Тело в том числе) являются кроткими и что подобным образом будет вечно. Эта добродетель соответствует меди.

Тридцатая основная добродетель – это исполнительность или послушание всех Духовных Тел. Все Духовные Тела исполняют все просьбы всех Духовных Тел и все просьбы святых личностей, а также выборочно исполняют просьбы несовершенных личностей. Исполнительность состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, соответствующих тому, что все Духовные Тела (собственное Духовное Тело включительно) исполняют все просьбы всех Духовных Тел, всех святых личностей и выборочно исполняют просьбы несовершенных личностей и что аналогичным образом будет вечно. Исполнительность (послушание совершенным просьбам) соответствует цинку.

Тридцать первой основной добродетелью является благородная наглость или решительность всех Духовных Тел. Так как Духовные Тела максимально совершенные во всём, то для Них логично и справедливо быть по-доброму наглыми и решительными. Эта добродетель состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, соответствующих тому, что все Духовные Тела являются по-благородному наглыми и решительными и что подобным образом будет всегда. Благородная наглость (решительность) соответствует галлию.

Тридцать вторая основополагающая добродетель всех Духовных Тел – это Их серьёзность, то есть все Духовные Тела не легкомысленные. Серьёзность, подобно другим добродетелям, образуется из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, соответствующих тому, что все Духовные Тела максимально серьёзные и что аналогично будет вечно. Серьёзность соответствует германию.

Тридцать третья основная добродетель – это смирение всех Духовных Тел. То есть все Духовные Тела имеют только исполнимые желания. В целом, смирению можно дать определение, что смирение – это мирное принятие того, что невозможно изменить. Смирение состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, соответствующих тому, что все Духовные Тела (собственное Духовное Тело в том числе) и святые души обладают смирением и что подобным образом будет вечно. Смирение соответствует мышьяку.

Тридцать четвёртая добродетель – это весёлость всех Духовных Тел, или Их чувство юмора. Действительно, когда у всех Духовных Тел и у всех Их Родных и Любимых впереди вся вечность бесконечно растущего счастья и благополучия, то для Духовных Тела логично быть весёлыми. Весёлость Духовных Тел такова, что она не противоречит Их серьёзности. Весёлость тоже состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, соответствующих тому, что все Духовные Тела и святые души являются весёлыми и что аналогично будет всегда. Весёлость соответствует селену.

Тридцать пятой основной добродетелью является скромность всех Духовных Тел, которая вытекает из понимания того, что всё, что Духовные Тела имеют, является результатом общего труда и общих усилий. Скромность Духовных Тел также логически вытекает из Их понимания, что Их Самих и Их возможности хорошо знают все остальные Духовные Тела и святые души, кроме только что появившихся Духовных Тел, Которые ещё не успели этого узнать. Кроме того, скромность – это качество логичное для таких условий, когда все остальные Духовные Тела тоже являются максимально совершенными во всём. Как и многие другие добродетели скромность состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, соответствующих тому, что все Духовные Тела скромные и что аналогичным образом будет вечно. Скромность соответствует брому.

Тридцать шестая основная добродетель – это смелость всех Духовных Тел. Духовные Тела никогда не испытывали и не будут испытывать чувство страха. Смелость подразделяется на мысли, чувства (и ощущения), желания и действия, соответствующие тому, что все Духовные Тела (Своё Духовное Тело включительно) являются максимально смелыми и что всегда будет подобным образом. Смелость соответствует криптону.

Тридцать седьмая добродетель – это гармония всех Духовных Тел с самими Собой и с окружающим миром. Гармония состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, которые соответствуют тому, что все Духовные Тела находятся в гармонии Друг с Другом, с самими Собой и со всеми остальными измерениями в Мироздании и что аналогично будет вечно. Гармония соответствует рубидию.

Тридцать восьмой добродетелью является всепрощение всех Духовных Тел при полном исправлении. Духовные Тела прощают абсолютно всё душам и материальным личностям, при условии их правильного и полного раскаяния и исправления. А Духовные Тела не совершают никаких преступлений и не имеют пороков, поэтому Их прощать не за что. Всепрощение состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, которые соответствуют тому, что все Духовные Тела являются всепрощающими при условии полного раскаяния и исправления и что подобным образом будет всегда. Всепрощение соответствует стронцию.

Тридцать девятая добродетель – это целомудрие всех Духовных Тел, то есть все Духовные Тела вступают душами в сексуальную связь Своими со Своими Супругами только для порождения новых душ. Всевышний Отец и Мать вступают в сексуальную связь Своими Духовными Телами для порождения новых Духовных Тел. Целомудрие, как и многие другие добродетели, состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, соответствующих тому, что все Духовные Тела (собственное Духовное Тело включительно) обладают целомудрием и что подобным образом будет вечно. Соответствует иттрию.

Сороковой добродетелью является супружеская верность всех Духовных Тел, то есть все Духовные Тела испытывают сексуальное влечение только к Своим Жёнам или Мужьям. Супружеская верность состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, которые соответствуют тому, что все Духовные Тела обладают совершенной супружеской верностью и что аналогичным образом будет всегда. Супружеская верность соответствует цирконию.

Сорок первая добродетель – это любознательность, которая, подобно многим добродетелям, состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, соответствующих тому, что все Духовные Тела (собственное Духовное Тело включительно) являются любознательными и что подобным образом будет вечно. Любознательность соответствует ниобию.

Любознательность приятна тем, что получая истинные знания, личность становится информационно богаче, более осведомлённой и образованной. Кроме того загадочность и непонятность манят к себе тем, что личность не понимая устройство какой-либо сферы жизни (которое и является для личности непонятной загадкой), плохо в этой сфере ориентируется. А эта сфера может оказывать какое-либо влияние на жизнь личности или личность может в будущем напрямую столкнуться с этой сферой жизнедеятельности. При этом личность понимает, что из-за того, что она плохо понимает и плохо ориентируется в данной сфере, имеется вероятность опасности для личности при контакте с этой сферой жизни. Это понимание вероятной опасности рождает у личности страх, который является неприятным ощущением, страданием. Соответственно, чтобы избавиться от этого неприятного ощущения страха, личность стремится разобраться в данной непонятной сфере жизни. Поэтому загадочность и влечёт к себе.

Сорок второй добродетелью является благоухание всех Духовных Тел, то есть все составляющие Духовных Тел очень приятно пахнут. Добродетель состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, которые соответствуют тому, что все Духовные Тела (собственное Духовное Тело включительно) везде имеют очень приятный запах и что подобным образом будет вечно. Благоухание соответствует молибдену.

Сорок третья добродетель – это миролюбие всех Духовных Тел. Духовные Тела наслаждаются миром со всеми Духовными Телами и со всеми святыми личностями, а со всем злом и несовершенством Духовные Тела ведут непримиримую войну, однако, с другой стороны, живут в мире с тем, что в нижних измерениях всегда будет находится некоторое количество зла и несовершенства. Миролюбие состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, соответствующих тому, что все Духовные Тела (собственное Духовное Тело в том числе) являются миролюбивыми и что аналогичным образом будет всегда. Миролюбие соответствует технецию.

Сорок четвёртой добродетелью всех Духовных Тел является верность и преданность общему благополучию в различных проявлениях этого благополучия. Верность и преданность общему благу состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, соответствующих тому, что все Духовные Тела всегда были и будут преданы общему благу, всегда хранили и всегда будут хранить верность общему благу даже в мелочах. Верность и преданность общему благу соответствуют рутению.

Сорок пятая добродетель – это доверие всех Духовных Тел всем, кто этому доверию соответствует. Духовные Тела полностью доверяют Всем Духовным Телам, а также доверяют святым личностям. Доверие состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, соответствующих тому, что все Духовные Тела и святые личности доверяют Друг Другу, Себе самим и что подобным образом будет всегда. Доверие соответствует родию.

Сорок шестой добродетелью всех Духовных Тел является Их совершенное здоровье, как моральное, так и телесное. Эта добродетель состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, которые соответствуют тому, что все Духовные Тела (Своё Духовное Тело включительно) имеют совершенное здоровье и что подобным образом будет вечно. Здоровье соответствует палладию.

Сорок седьмая добродетель – это благоразумие или адекватность Духовных Тел. Данная добродетель состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, которые соответствуют тому, что все Духовные Тела (собственное Духовное Тело включительно) очень благоразумные и адекватные, как и святые души, и что аналогично будет вечно. Благоразумие соответствует серебру.

Сорок восьмой добродетелью является нежность всех Духовных Тел, то есть все Духовные Тела относятся ко всему святому и совершенному нежно и ласково. Нежность состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, соответствующих тому, что все Духовные Тела (Своё Духовное Тело в том числе) относятся Друг к Другу, к Себе и ко всему совершенному нежно и ласково и что аналогичным образом будет всегда. Нежность соответствует кадмию.

Сорок девятая добродетель – это великолепие или красота всех Духовных Тел. Данная добродетель состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, которые соответствуют тому, что все Духовные Тела выглядят великолепно и красиво и что всегда будет аналогичным образом. Великолепие (красота) соответствует индию.

Пятидесятой добродетелью является восхищение всех Духовных Тел всем совершенным в меру величия этого совершенства. Все Духовные Тела искренне восхищаются и восторгаются всем совершенным в меру величия этого совершенства. Подобно остальным добродетелям, эта добродетель состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, которые соответствуют тому, что все Духовные Тела искренне восхищались, восторгались и всегда будут искренне восхищаться и восторгаться всеми составляющими совершенства Друг Друга, и составляющими Своего совершенства, и всем, что в Мироздании является совершенным в меру величия этого совершенства. Восхищение совершенством и восторг от совершенства соответствует олову.

Пятьдесят первая добродетель – это великодушие всех Духовных Тел. Великодушие состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, соответствующих тому, что все Духовные Тела являются великодушными и что всегда будет подобным образом. Великодушие соответствует сурьме.

Пятьдесят вторая добродетель всех Духовных Тел – это обучение и воспитание. Старшие Духовные Тела обучают младшие Духовные Тела, а также обучают и воспитывают души и материальных личностей. Отметим, что Духовные Тела, обучая и воспитывая других, Сами увеличивают Своё мастерство учителей и воспитателей. Состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, соответствующих тому, что все Духовные Тела обучают младшие Духовные Тела и святых личностей в Мироздании, а также обучают и воспитывают все несовершенные души и всех материальных личностей в Мироздании и что аналогичным образом будет бесконечно. Обучение и воспитание соответствует теллуру.

Пятьдесят третья добродетель – это душевное спокойствие всех Духовных Тел. Душевное спокойствие образовано из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, которые соответствуют тому, что все Духовные Тела с момента Своего появления постоянно пребывали в душевном спокойствии и вечно будут пребывать в душевном спокойствии. Душевное спокойствие соответствует йоду.

Пятьдесят четвёртой добродетелью является реализм всех Духовных Тел или Их правдолюбие. Реализм состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, соответствующих тому, что все Духовные Тела (в том числе и собственное Духовное Тело) являются совершенными реалистами и что подобным образом будет вечно. Реализм соответствует ксенону.

Пятьдесят пятая добродетель – это сострадание всех Духовных Тел по отношению ко всему совершенному. Напомним, что совершенное сострадание не приносит неприятных ощущений Существам в райских измерениях, наоборот, для милосердных и благородных Духовных Тел и душ очень приятно испытывать справедливое и достойное сострадание по отношению ко всему святому. Данная добродетель состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, соответствующих тому, что все Духовные Тела сострадательны по отношению ко всему святому. А именно, Духовные Тела сострадают Сознаниям Духовных Тел (в том числе и к Сознанию Своего Духовного Тела), когда страдают их души и материальные тела, так как Духовные Тела находятся в высшем Измерении и телесно не страдают, сострадают святой части энергетических тел, когда они страдают телесно, сострадают святой части материальных личностей, когда их плоть страдает и ещё Духовные Тела сострадают святой части сознаний душ, когда они страдают морально (сознание плоти формирует душа). Сострадание соответствует цезию.

Пятьдесят шестой добродетелью является чувство собственного достоинства у всех Духовных Тел, которое состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, которые соответствуют тому, что все Духовные Тела обладают справедливым чувством собственного достоинства и что аналогичным образом будет вечно. Чувство собственного достоинства соответствует барию.

Добродетели, соответствующие ряду лантаноидов:

Пятьдесят седьмая добродетель – это непобедимость Духовных Тел. По отношению Друг к Другу и к Себе самим Духовные Тела, святые души и святые материальные личности находятся в полном мире и согласии, а если какие-либо несовершенные личности или силы пытались противиться воле Духовных Тел и воевать с Ними, то если даже одно Духовное Тело решило вступить в битву с этими несовершенными личностями или несовершенными силами, то Оно всегда одерживало безоговорочную победу. То есть ни одно из Духовных Тел никогда не терпело ни малейшего поражения и, конечно, никогда никакого поражения не потерпит. Эта добродетель состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, соответствующих тому, что все Духовные Тела являются непобедимыми (в том числе являются непобедимыми несовершенствами Своих душ и Своих материальных личностей) как и святые души, и что подобным образом будет вечно. Непобедимость соответствует лантану.

Пятьдесят восьмая добродетель – это логически прямая ненависть ко всему несовершенному всех Духовных Тел. Ведь если всё совершенное и любовь к совершенному приносит удовольствие, то автоматически появляется логически напрямую ненависть ко всему противоположному, то есть ненависть к несовершенному, так как несовершенное уменьшает и лишает любимого и приятного. Потеря удовольствия от любви ко всему совершенному компенсируется тем, что логически прямая ненависть ко всему несовершенному приносит удовольствие Духовным Телам. Данная добродетель состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, которые соответствуют тому, что все Духовные Тела логически напрямую ненавидят всё несовершенное (в том числе логически напрямую ненавидят несовершенства Своих душ и Своих материальных личностей), и что аналогичным образом будет всегда. Ненависть ко всему несовершенному соответствует церию.

Подчеркнём, что не ненависть, а логически напрямую любовь к различным несовершенствам является очевидным пороком. Злодеи любят всякую порочную мерзость за то, что она им приносит удовольствия.

Пятьдесят девятой добродетелью всех Духовных Тел является Их логически прямое, отвращение ко всему несовершенному и злому. Отвращение к несовершенному состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, которые соответствуют тому, что все Духовные Тела (собственное Духовное Тело в том числе) испытывают логически напрямую отвращение ко всему несовершенному и злому как к чему-то мерзкому (в том числе логически напрямую испытывают отвращение к несовершенствам Своих душ и Своих материальных личностей) и что подобным образом будет вечно. Соответствует празеодиму.

Шестидесятая добродетель всех Духовных Тел – это логически прямая, непосредственная враждебность (непримиримость) по отношению ко всему несовершенному и злому. То есть все Духовные Тела и святые души ко всему несовершенному логически напрямую относятся не дружелюбно или нейтрально, а относятся логически напрямую враждебно ко всему несовершенному, ведь если находится в мире и любви со всем совершенным, то автоматически появляется враждебность ко всему, что пытается вредить этому совершенному, то есть является личным врагом и врагом союзников. Напомним, что, с другой стороны, Духовные Тела любят и мирно относятся ко всему несовершенному за приносимую пользу от всего несовершенного. Добродетель состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, соответствующих, тому, что все Духовные Тела логически напрямую ко всему несовершенному и злому относятся враждебно (в том числе логически напрямую относятся враждебно к несовершенствам Своих душ и Своих материальных личностей) и что аналогично будет вечно. Враждебность ко всему несовершенному соответствует неодиму.

Шестьдесят первой добродетелью является то, что все Духовные Тела логически напрямую осуждают всё несовершенное и злое, то есть все Духовные Тела логически напрямую не поощряют всё несовершенное и злое, а логически напрямую порицают и осуждают всё несовершенное и злое. То есть каждый грех подлежит суду и наказанию (или раскаянию с исправлением, что тоже является неким наказанием). Осуждение всего несовершенного образуется из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, которые соответствуют тому, что все Духовные Тела логически напрямую осуждают всё несовершенное и злое (в том числе логически напрямую осуждают несовершенства Своих душ и Своих материальных личностей) и что подобным образом будет всегда. Осуждение всего несовершенного соответствует прометию.

Шестьдесят вторая добродетель всех Духовных Тел – это логически прямая надменность и высокомерие по отношению ко всему несовершенному. Все Духовные Тела, будучи совершенными, превосходят всё несовершенное, поэтому справедливо относятся логически напрямую ко всему несовершенному высокомерно и с некоторой надменностью. Относиться надменно к несовершенствам за приносимую ими пользу несправедливо и абсурдно, поскольку не добродетели, а, наоборот, несовершенства навечно увеличивают приятность и ценность добродетелей. Добродетель состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, соответствующих тому, что все Духовные Тела логически напрямую относятся ко всему несовершенному с надменностью и высокомерием (в том числе логически напрямую относятся надменно к несовершенствам Своих душ и Своих материальных личностей) и что вечно будет подобным образом. Добродетель соответствует самарию.

Шестьдесят третьей добродетелью является ревность всех Духовных Тел о справедливости, о славе, о заслугах, об уважении, о благодарности и о любви ко всему, что этого заслуживает. Данная добродетель образована из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, которые соответствуют тому, что все Духовные Тела ревнуют о справедливости, о славе всех Духовных Тел (Своих Духовных Тел в том числе) и душ, а также об Их заслугах, об уважении, о благодарности и о любви ко всем Духовным Телам и святым личностям и что подобным образом будет всегда. Соответствует европию.

Шестьдесят четвёртая добродетель всех Духовных Тел – это Их логически прямое презрение по отношению ко всему несовершенному, ведь Духовные Тела логически напрямую относятся ко всему несовершенному не с восхищением, а наоборот – с презрением. Для разумных существ невозможно логически напрямую восхищаться двумя противоположными, взаимоисключающими друг друга вещами, ведь если восхищение всем совершенным приносит Духовным Телам удовольствие, то всё несовершенное этого удовольствия Их лишает. Вследствие чего Духовные Тела презирают всё несовершенное. Потеря удовольствия от восхищения всем совершенным компенсируется тем, что логически прямое презрение ко всему несовершенному приносит удовольствие Духовным Телам. Презирать же несовершенства за приносимую ими пользу несправедливо и абсурдно. Презрение к несовершенному состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, которые соответствуют тому, что все Духовные Тела (собственное Духовное Тело включительно) относятся логически напрямую ко всему несовершенному с презрением (в том числе логически напрямую относятся с презрением к несовершенствам Своих душ и Своих материальных личностей) и что аналогичным образом будет вечно. Презрение к несовершенному соответствует гадолинию.

Шестьдесят пятой добродетелью является раздражение и негодование всех Духовных Тел логически напрямую на небольшие несовершенства и злодеяния. Духовные Тела с позиции совершенных Хозяев Мироздания не смиренно терпят, а справедливо раздражаются и негодуют, когда против Них и против Их Родственников и против Их одежд совершают небольшие моральные преступления. Раздражение и негодование на несовершенства образуется из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, которые соответствуют тому, что все Духовные Тела логически напрямую раздражаются и негодуют на небольшие моральные преступления (в том числе логически напрямую раздражаются и негодуют на небольшие моральные преступления Своих душ и Своих материальных личностей) и что аналогично будет всегда. Добродетель соответствует тербию.

Шестьдесят шестая добродетель – это праведный гнев и ярость всех Духовных Тел логически напрямую на средние и большие моральные преступления, соответственно, что является справедливой и логичной реакцией на средние и большие, тяжёлые злодеяния. Во время гнева и ярости, как и во время раздражения, Духовные Тела творят соответствующие энергии, которые оказывают определённое воздействие на злодеев. Добродетель состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, которые соответствуют тому, что все Духовные Тела испытывают логически напрямую праведный гнев и ярость по отношению к преступлениям средней и большой тяжести (в том числе логически напрямую Они испытывают гнев и ярость по отношению к преступлениям средней и большой тяжести Своих душ и Своих материальных личностей) и что подобным образом будет вечно. Праведный гнев и ярость соответствуют диспрозию.

Шестьдесят седьмой добродетелью является брезгливость и омерзение всех Духовных Тел логически напрямую по отношению ко всему греховному и несовершенному. Эта добродетель состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, соответствующих тому, что все Духовные Тела и святые души логически напрямую брезгуют всем греховным и несовершенным (в том числе логически напрямую Они брезгуют несовершенствами Своих душ и Своих материальных личностей) и что аналогичным образом будет всегда. Соответствует гольмию.

Шестьдесят восьмая добродетель всех Духовных Тел – это Их пренебрежение всевозможными греховными, несовершенными делами и удовольствиями, которые логически напрямую отвратительны всем Духовным Телам. Пренебрежение несовершенствами образуется из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, которые соответствуют тому, что все Духовные Тела всегда пренебрегали и всегда будет пренебрегать всем несовершенным. Данная добродетель соответствует эрбию.

Шестьдесят девятой добродетелью всех Духовных Тел является Их безответность злодеям, которая заключается в том, что Духовные Тела не отвечают на несовершенные вопросы грешных личностей и не вступают с ними в словесные перепалки, в которые Их пытаются втянуть грешники, чтобы посоревноваться кто кого больше оскорбит, ведь, кроме всего прочего, Духовные Тела любят и ценят все несовершенства за приносимую ими пользу. Эта добродетель состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, соответствующих тому, что все Духовные Тела не отвечают на глупые вопросы грешников и не вступают с ними в глупые словесные споры и перепалки и что аналогичным образом будет вечно. Соответствует туллию.

Семидесятая добродетель всех Духовных Тел – это безразличие к различным греховным зрелищам, звукам и запахам, то есть Духовные Тела, зная будущее заранее, относятся с безразличием и не желают наблюдать и тщательно изучать различные отвратительные зрелища, звуки и запахи, которые грешникам могут казаться очень интересными. Добродетель состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, которые соответствуют тому, что все Духовные Тела относятся с безразличием к отвратительным зрелищам, звукам и запахам и что подобным образом будет всегда. Безразличие соответствует иттербию.

Семьдесят первая добродетель всех Духовных Тел – это Их справедливое и поучительное наказание для злодеев в качестве борьбы со злом, если злодеи не раскаиваются и не исправляются в ближайшее время. Справедливое наказание от Духовных Тел состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, соответствующих тому, что все Духовные Тела борются со злом, справедливо и поучительно наказывая злодеев, если они не раскаиваются и не исправляются в ближайшее время (в том числе Духовные Тела наказывают Свои души и Своих материальных личностей, если те в ближайшее время не раскаиваются и не исправляются) и что аналогичным образом будет вечно. Наказание злодеев соответствует лютецию.

Бог борется со злом и справедливо наказывает злодеев. Поэтому те религиозные люди, которые  не хотят бороться со злом и справедливо наказывать злодеев – стремятся быть добрей (а значит и святей) Бога. Разве это не бешеная гордыня - стремиться превзойти Бога?

Конец добродетелей, соответствующих ряду лантаноидов.

Семьдесят второй добродетелью является терпение всех Духовных Тел. Терпение очень важно в Жизни Духовных Тел, ведь к примеру, если Духовные Тела не потерпят, чтобы Их души и материальные тела пострадали за свои грехи, то Духовные Тела тогда не получат бесконечно большую прибыль, то есть не увеличат навечно приятность и ценность всех противоположных удовольствий. Терпение тоже состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, соответствующих тому, что все Духовные Тела обладают совершенным терпением, как и святые души, и что всегда будет аналогично. Терпение соответствует гафнию.

Семьдесят третья добродетель – это бодрость или активность Духовных Тел. То есть Духовные Тела постоянно бодры и активны, кроме того времени, когда Они спят, но спят Они не от усталости, а потому что бодрствуют их души и материальные тела, чьи сознания несовместимы с сознаниями Духовных Тел. Эта добродетель подобно многим другим добродетелям состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, которые соответствуют тому, что все Духовные Тела бодры и активны и что подобным образом будет всегда. Бодрость (активность) соответствует танталу.

Семьдесят четвёртой добродетелью является нужность, или полезность, Духовных Тел. Каждое Духовное Тело приносит максимум различной пользы Мирозданию. Нужность или полезность подобно многим добродетелям состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, которые соответствуют тому, что все Духовные Тела являлись и всегда будут являться полезными и нужными. Нужность или полезность соответствует вольфраму.

Семьдесят пятая добродетель – это чувство родства между всеми Духовными Телами. Состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, которые соответствуют родственным чувствам между всеми Духовными Телами и святыми душами и тому, что эти аналогичные родственные чувства между Духовными Телами и святыми душами будут всегда. Чувство родства соответствует рению.

Семьдесят шестой добродетелью является мастерство Духовных Тел во всём, что Они умеют делать. Мастерство включает в себя ловкость. Мастерство состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, которые соответствуют тому, что все Духовные Тела обладают вечно растущим мастерством во всём, что Они умеют делать. Мастерство соответствует осмию.

Семьдесят седьмая добродетель – это надёжность всех Духовных Тел во всех составляющих совершенства. Надёжность состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, соответствующих тому, что все Духовные Тела обладали и вечно будут обладать увеличивающейся надёжностью во всём совершенном. Надёжность соответствует иридию.

Семьдесят восьмой добродетелью является влиятельность всех Духовных Тел, потому что все Духовные Тела исполняют все просьбы Друг Друга, а также исполняют просьбы всех святых личностей. Плюс все Духовные Тела предвидят будущее и принимают участие в создании новых Духовных Тел, тем самым Они влияют на судьбы вновь появляющихся Духовных Тел. Подобно другим добродетелям влиятельность состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, соответствующих тому, что все Духовные Тела и святые души имеют бесконечно увеличивающуюся влиятельность. Влиятельность соответствует платине.

Семьдесят девятая добродетель – это единство всех Духовных Тел, Которые живут как единая Семья в одном Измерении, где Каждый имеет одинаковую совершенную Божественную природу. Кроме того, все Духовные Тела имеют принципиально одинаковые цели, желания, чувства, ощущения и мышление. Состоит единство из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, которые соответствуют тому, что все Духовные Тела пребывали и всегда будут пребывать в единстве. Единство соответствует золоту.

Восьмидесятая добродетель – это комфорт и удобство Жизни всех Духовных Тел, ведь все Духовные Тела постоянно чувствуют себя комфортно и удобно. Эта добродетель состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, соответствующих постоянному комфорту и удобству всех Духовных Тел и соответствующих тому, что подобным образом будет вечно. Комфорт и удобство соответствуют ртути.

Восемьдесят первой добродетелью является заботливость всех Духовных Тел. Духовные Тела небезразличны ко всему происходящему в Мироздании, а обо всём происходящем в Мироздании проявляют Свою заботу. Заботливость состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, которые соответствуют тому, что все Духовные Тела (собственное Духовное Тело включительно) являются заботливыми и что подобным образом будет всегда. Заботливость соответствует таллию.

Восемьдесят вторая добродетель – это невиновность всех Духовных Тел, то есть все Духовные Тела и святые души ни в чём не виноваты, то есть Они никогда не делали и никогда не сделают ничего плохого. Духовные Тела не могли бы справедливо и достойно судить и наказывать грешников, если Сами были бы в чём-либо виноваты. Невиновность состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, соответствующих тому, что все Духовные Тела и святые личности обладают невиновностью и подобным образом будет вечно. Невиновность соответствует свинцу.

Восемьдесят третьей добродетелью Духовных Тел является Их важность или ценность, что практически одно и то же. Важность и ценность состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, соответствующих тому, что все Духовные Тела являются важными и ценными, в меру величия Своего совершенства, и что всегда будет аналогичным образом. Важность (ценность) соответствует висмуту.

Восемьдесят четвёртая добродетель – это целеустремлённость (сосредоточенность на достижении Своих целей) всех Духовных Тел, подобно многим добродетелям состоящая из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, которые соответствуют тому, что все Духовные Тела (Своё Духовное Тело в том числе) являются целеустремлёнными и что подобным образом будет вечно. Целеустремлённость (сосредоточенность на достижении Своих целей) соответствует полонию.

Общительность со святыми Существами является восемьдесят пятой добродетелью всех Духовных Тел. С несовершенными порочными личностями общительность может отсутствовать по усмотрению Духовных Тел. Общительность со святыми Существами образуется из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, которые соответствуют вечной общительности со святыми Существами всех Духовных Тел. Общительность со святыми Существами соответствует астату.

Восемьдесят шестая добродетель – это соразмерность всех Духовных Тел во всём и правильно расставленные приоритеты у всех Духовных Тел. То есть все Духовные Тела испытывают чувства и делают всё остальное в соответствующую нужную величину и правильно расставляют приоритеты. Эта добродетель Духовных Тел состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, соответствующих тому, что все Духовные Тела (собственное Духовное Тело включительно) делают всё соразмерно, правильно расставляя приоритеты, и что подобным образом будет всегда. Соответствует радону.

Восемьдесят седьмой добродетелью всех Духовных Тел является собирательное понятие из чистоты и чистоплотности. Чистоплотность – это поддержание чистоты. Данная добродетель состоит из четырёх составляющих: мысли, чувства (и ощущения), желания и действия, соответствующие тому, что все Духовные Тела постоянно пребывают в чистоте и являются чистоплотными. А точнее, Духовные Тела состоят из абсолютно чистой субстанции, Духовные Тела источают из Себя только чистую субстанцию, которая никого не оскверняет, Духовные Тела поглощают только чистую субстанцию и Духовные Тела живут в окружении абсолютно чистой субстанции, то есть в окружении Духовных Тел. Чистота и чистоплотность соответствуют францию.

Восемьдесят восьмая добродетель – это бесконечность всех Духовных Тел, то есть свойство Духовных Тел жить вечно. Бесконечность образуется из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, которые соответствуют тому, что все Духовные Тела и святые личности будут жить бесконечно. Соответствует радию.

Добродетели, соответствующие ряду актиноидов:

Восемьдесят девятой добродетелью является неподкупность или несоблазняемость всех Духовных Тел. То есть Духовные Тела никогда не делали и не сделают ничего несовершенного и несправедливого, как бы грешники ни пытались Их подкупить или соблазнить на это обещанием различной награды, лестью, вымогательством, обманами или угрозами. Добродетель состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, которые соответствуют тому, что все Духовные Тела всегда были и всегда будут оставаться неподкупными и несоблазняемыми на что-либо несовершенное (в том числе Духовные Тела неподкупные и несоблазняемые несовершенствами Своих душ и Своих материальных личностей). Неподкупность (несоблазняемость) соответствует актинию.

Девяностая добродетель – это беспощадность ко злу всех Духовных Тел. То есть при максимальном милосердии все Духовные Тела, борясь со злом, беспощадно наказывают злодеев в соответствии с их злодеяниями, если злодеи в ближайшее время не раскаиваются и не исправляются, поскольку наказания предотвращают большее зло и относительно причинённых страданий от наказаний навечно увеличивается приятность и ценность всего противоположного. Беспощадность ко злу образуется из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, соответствующих тому, что все Духовные Тела и святые личности не щадят злодеев, а справедливо наказывают их по заслугам (в том числе Духовные Тела беспощадны и по отношению к Своим собственным злым душам и Своим материальным личностям), и что подобным образом будет вечно. Беспощадность ко злу соответствует торию.

Девяносто первой добродетелью всех Духовных Тел является логически прямая мстительность злодеям и, как следствие, неизбежность их справедливого наказания, если злодеи в ближайшее время не раскаиваются и не исправляются. Логически прямая мстительность Духовных Тел по отношению к злодеям и неизбежность наказания (если не раскаиваться и не исправляться в ближайшее время) является проявлением милосердия, справедливости и борьбы со злом – предотвращением большего зла и увеличением навечно приятности и ценности добра. Достаточно абсурдно выглядит ситуация, где злодеи пытаются делать зло всеблагим и совершенным во всём Духовным Телам, а Духовные Тела должны это смиренно терпеть, прощать за это злодеев, не делать им зла и не наказывать их по справедливости, чтобы злодеи делали зло ещё больше. Добродетель состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, которые соответствуют тому, что все Духовные Тела обладают некоторой мстительностью злодеям, которая проявляется как неизбежность справедливого наказания злодеям, если в ближайшее время они не раскаиваются и не исправляются (Духовные Тела относятся с мстительностью и к Своим собственным злым душам и к Своим материальным личностям, как и к остальным злодеям), и что аналогичным образом будет всегда. Мстительность (и неизбежность наказания) соответствует протактинию.

Девяносто вторая добродетель всех Духовных Тел – это Их садизм по отношению ко всему несовершенному. Как мы уже говорили выше, когда личности страдают, то все Духовные Тела испытывают сострадание по отношению ко всему совершенному, что есть у этих личностей. Однако если Духовные Тела были бы чрезмерно сострадательными, то Они бы не смогли иметь максимальное счастье в Раю, так как в нижних измерениях постоянно происходит достаточно много страданий за грехи. Поэтому, когда личности страдают за свои злодеяния в конечном итоге против Духовных Тел, то Духовные Тела наслаждаются страданиями тех частей личностей, которые несовершенны из чувства справедливого отмщения, а также потому что эти страдания навечно увеличивают приятность и ценность противоположных удовольствий и предотвращают большее зло и бо́льшие страдания. Праведный садизм ко всему несовершенному образован из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, соответствующих тому, что все Духовные Тела и святые души справедливо и милосердно наслаждаются страданиями всего несовершенного по вышеизложенным причинам (Духовные Тела в том числе наслаждаются страданиями всего несовершенного и в Своих собственных душах и в Своих материальных личностях) и что подобным образом будет вечно. Садизм ко всему несовершенному соответствует урану.

В описанном злорадстве-садизме непосредственно самого садизма-злорадства содержится очень мало, так как основное предназначение страданий — это увеличение на всю будущую вечность приятности противоположных удовольствий. Соответственно, что значительно бо́льшую часть удовольствий в страданиях составляет понимание того, что эти страдания приносят бесконечно большую выгоду-прибыль, ведь сам садизм, то есть ограниченное по времени возмездие за злодеяния не является бесконечно большой пользой-выгодой. Оставшаяся же часть удовольствий опять таки не является самим непосредственным садизмом-злорадством, но удовольствия приносит то, что страдания предотвращают значительно большее зло и бо́льшие страдания. Кроме того никакого отдельного садизма без сострадания у Божественного совершенства не существует, так как полностью злых личностей совсем без какого-либо добра не существует и каждая злая личность — это воплощённое святое Духовное Тело, а ко всему святому Божественные Силы испытывают сострадание, если страдания как-либо касаются чего-либо святого. О том, что у Божественных Сил есть такое святое качество, как упомянутый садизм (злорадство) написано и в канонической Библии: «Премудрость возглашает на улице, на площадях возвышает голос свой, в главных местах собраний проповедует, при входах в городские ворота говорит речь свою: "доколе, невежды, будете любить невежество? доколе буйные будут услаждаться буйством? доколе глупцы будут ненавидеть знание? Обратитесь к моему обличению: вот, я изолью на вас дух мой, возвещу вам слова мои. Я звала, и вы не послушались; простирала руку мою, и не было внимающего; и вы отвергли все мои советы, и обличений моих не приняли. За то и я посмеюсь вашей погибели; порадуюсь, когда придёт на вас ужас; когда придёт на вас ужас, как буря, и беда, как вихрь, принесётся на вас; когда постигнет вас скорбь и теснота» (Притчи 1, 20-27). В приведённой цитате явно говорится о том, что у Божественной премудрости имеется садизм и злорадство.

Девяносто третьей добродетелью всех Духовных Тел является мучение злодеев за их злодеяния, если они в ближайшее время не исправляются. То есть злодеи заслужили наказание в виде мучений, потому что несправедливо причиняли или стремились причинять мучения или являлись соучастниками чьих-то несправедливых мучений. Напомним, что всё находится под властью и управлением совершенных Духовных Тел, поэтому, когда кто-то кого-то мучает, унижает, оскорбляет, обманывает, предаёт, обворовывает, угнетает, убивает, совершает над кем-то насилие или причиняет кому-то вред здоровью, значит, этого захотели Духовные Тела и, по сути, это сделали Духовные Тела посредством существующих исполнителей. Если же эти неприятности произошли с участием только физических законов или ещё каких-то неодушевлённых сил, то Духовные Тела сделали эти неприятности посредством этих физических законов или неодушевлённых сил или, может быть, Духовные Тела непосредственно Сами причинили вышеперечисленные неприятности. Мучение злодеев состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, которые соответствуют тому, что все Духовные Тела, пользуясь Своей властью, назначают злодеям за их злодеяния справедливые наказания в виде различных мучений (в том числе Духовные Тела справедливо мучают и Свои собственные души и Своих собственных материальных личностей) и что аналогичным образом будет всегда. Данная добродетель соответствует нептунию.

Девяносто четвёртая добродетель всех Духовных Тел – это унижение злодеев за их соответствующие злодеяния. То есть злодеи получают наказание в виде различных унижений за несправедливые унижения и за соучастие в несправедливых унижениях. Унижение злодеев образуется из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, соответствующих тому, что все Духовные Тела, используя Свою власть, налагают на злодеев справедливое наказание в виде различных унижений (Духовные Тела унижают и Свои собственные души и Своих собственных материальных личностей тоже, если они это заслужили) и что таким образом будет вечно. Унижение злодеев соответствует плутонию.

Девяносто пятой добродетелью всех Духовных Тел является оскорбление злодеев за их злодеяния, если они в ближайшее время не исправляются. Злодеи получают от Духовных Тел наказание в виде оскорблений за то, что злодеи несправедливо оскорбляли и являлись соучастниками несправедливых оскорблений. Оскорбление злодеев состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, которые соответствуют тому, что все Духовные Тела справедливо наказывают злодеев оскорблениями (Духовные Тела оскорбляют Свои собственные души и Своих собственных материальных личностей тоже, если они это заслуживают) и что аналогичным образом будет вечно. Оскорбление злодеев соответствует америцию.

Девяносто шестая добродетель всех Духовных Тел – это обман лжецов в наказание за их ложь. Лжецы несправедливо обманывали, пытались обманывать и являлись соучастниками несправедливой лжи, поэтому они заслужили то, чтобы их тоже обманули, если они не исправятся в ближайшее время. Обман лжецов образуется из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, соответствующих тому, что все Духовные Тела обманывают лжецов в наказание за их несправедливую ложь (в том числе Духовные Тела справедливо обманывают Свои собственные души и Своих собственных материальных личностей) и что данным образом будет всегда. Обман лжецов соответствует кюрию.

Девяносто седьмой добродетелью всех Духовных Тел является предательство предателей за их предательство, если они в ближайшее время не исправляются. Предательство является справедливым наказанием для тех, кто несправедливо предавал, пытался предавать и являлся соучастником несправедливого предательства. Предательство предателей состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, которые соответствуют тому, что все Духовные Тела, пользуясь Своей властью, предают предателей за их несправедливые предательства (Духовные Тела предают за несправедливые предательства Свои собственные души и Своих собственных материальных личностей тоже) и что аналогично будет вечно. Предательства предателей соответствует берклию.

Девяносто восьмой добродетелью всех Духовных Тел является насилие над злодеями за их насилие. Злодеи заслуживают наказание в виде насилия над ними за их несправедливое насилие, попытки совершать насилие и соучастия в несправедливом насилии. Насилие над злодеями состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, которые соответствуют тому, что все Духовные Тела наказывают злодеев насилием над ними за их несправедливое насилие (в том числе Духовные Тела Свои собственные души и Своих собственных материальных личностей наказывают насилием над ними, если они это заслужили) и что подобным образом будет всегда. Насилие над злодеями соответствует калифорнию.

Девяносто девятая добродетель всех Духовных Тел – это причинение вреда здоровью злодеев за их злодеяния, если они в ближайшее время не исправляются. Вред здоровью – это заслуженное наказание злодеям за то, что они несправедливо причиняли вред здоровью, пытались вредить здоровью и являлись соучастниками вреда здоровью. Причинения вреда здоровью злодеям состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, которые соответствуют тому, что все Духовные Тела используя Свою власть наказывают злодеев, причиняя вред их здоровью за их злодеяния (Духовные Тела причиняют вред здоровью Своим собственным душам и Своим собственным материальным личностям за их злодеяния тоже), и что аналогичным образом будет вечно. Причинение вреда здоровью злодеев соответствует эйнштейнию.

Сотой добродетелью всех Духовных Тел является угнетение злодеев за их злодеяния, то есть Духовные Тела наказывают угнетением тех, кто несправедливо угнетал, стремился угнетать (Духовные Тела, например) и являлся соучастником несправедливого угнетения. Угнетение злодеев состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, соответствующих тому, что все Духовные Тела угнетают злодеев за их злодеяния (в том числе Духовные Тела справедливо угнетают Свои души и Своих материальных личностей, если они это заслужили) и что подобно будет вечно. Угнетение злодеев соответствует фермию.

Сто первая добродетель всех Духовных Тел – это воровство у воров, если они в ближайшее время не исправляются. Воровство является справедливым наказанием для тех, кто несправедливо воровал, пытался воровать и являлся соучастником несправедливого воровства. Воровство у воров образуется из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, которые соответствуют тому, что все Духовные Тела, пользуясь Своей властью, наказывают воров за их злодеяния тем, что обворовывают воров (Духовные Тела справедливо обворовывают Свои собственные души и Своих собственных материальных личностей, если они того заслуживают), и что аналогично будет всегда. Воровство у воров соответствует менделевию.

Сто второй добродетелью всех Духовных Тел является убийство убийц. Убийство – это заслуженное наказание злодеев, которые несправедливо убивали, стремились убивать (Духовные Тела, например) и являлись соучастниками несправедливого убийства. Убийство убийц состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, которые соответствуют тому, что все Духовные Тела назначают наказание в виде смерти душам и материальным личностям за соответствующие злодеяния (Духовные Тела наказывают смертью Свои собственные души и Своих собственных материальных личностей тоже, если они это заслуживают) и что подобным образом будет вечно. Убийство убийц соответствует нобелию.

Сто третья добродетель всех Духовных Тел состоит в том, что Они поставили всё зло в безысходное положение, то есть Духовные Тела так создали Мироздание и так управляют Им, что, в целом, злодеям ничего не остаётся, как только раскаиваться в своих злодеяниях и исправляться либо бесконечно страдать в наказание за свои злодеяния. Безысходность зла состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, которые соответствуют тому, что все Духовные Тела поставили всех злодеев в безысходное положение: либо раскаивайся и исправляйся, либо страдай вечно в наказание за свои злодеяния – и что аналогичным образом будет вечно. Безысходность зла соответствует лоуренсию.

Конец добродетелей, соответствующих ряду актиноидов.

Сто четвёртая добродетель всех Духовных Тел – это Их безобидность по отношению ко всему совершенному и святому. Эта добродетель образуется из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, которые соответствуют тому, что все Духовные Тела и святые души являются безобидными по отношению ко всему совершенному и святому и что аналогичным образом будет вечно. Безобидность соответствует резерфордию.

Сто пятой добродетелью всех Духовных Тел является заинтересованность и сопричастность всех Духовных Тел во всём происходящем в Мироздании. Все Духовные Тела участвовали в создании и увеличении Мироздания, поэтому кроме любознательности и желания быть в курсе всего происходящего все Духовные Тела заинтересованы во всём происходящем в Мироздании по той причине, что Они получают соответствующую награду за всё, происходящее в Мироздании. Таким образом, ко всему происходящему в Мироздании все Духовные Тела относятся не как посторонние наблюдатели, а как заинтересованные, сопричастные лица. Эта добродетель образуется из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, которые соответствуют тому, что все Духовные Тела заинтересованы во всём происходящем в Мироздании и сопричастны всему происходящему в Мироздании и что подобным образом будет всегда. Заинтересованность и сопричастность соответствуют дубнию.

Сто шестая добродетель – это самодостаточность и независимость всех Духовных Тел. Конечно, много удовольствий и пользы каждому Духовному Телу приносят окружающие Духовные Тела, души и физические тела, но если все Они исчезнут и Духовное Тело останется одно, то Оно, подобно Всевышнему Богу, Который в прошлой вечности был только один, сможет через некоторое время организовать новое Мироздание, подобное Тому, Которое существует сейчас. Самодостаточность состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, соответствующих тому, что все Духовные Тела являются самодостаточными и что подобным образом будет вечно. Самодостаточность и независимость соответствует сиборгию.

Сто седьмой добродетелью является взаимосвязанность всех Духовных Тел. Все Духовные Тела вечно получают удовольствие от двусторонних, взаимных любви, уважения, восхищения, благодарности, почтительности и общения, то есть личное счастье Духовных Тел зависит от окружающих. Кроме того, в создании и увеличении Мироздания участвовали все Духовные Тела, поэтому каждый грех в Мироздании и против Мироздания – это преступление против всех Духовных Тел. Соответственно, без участия каждого Духовного Тела ни одну личность ни от одного греха полностью избавить невозможно. Взаимосвязанность всех Духовных Тел образуется из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, которые соответствуют тому, что растущее счастье и благополучие каждого Духовного Тела взаимно зависит от всех Духовных Тел и что ни один грех невозможно совершенно разобрать и разрешить без участия всех Духовных Тел, так как каждый грех является морально-нравственным преступлением против всех Духовных Тел, существующих на момент совершения греха, а также что аналогичным образом будет вечно. Взаимосвязанность всех Духовных Тел соответствует борию.

Сто восьмая добродетель всех Духовных Тел – это Их уверенность во всех составляющих совершенства Друг Друга и Своего совершенства тоже: любви, благодарности, справедливости и так далее. Уверенность состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, соответствующих тому, что все Духовные Тела полностью уверены во всех составляющих Своего совершенства и во всех составляющих совершенства всех остальных Духовных Тел и святых душ и что данным образом будет всегда. Уверенность Духовных Тел соответствует хассию.

Сто девятой добродетелью является солидность и престижность всех Духовных Тел. Состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, которые соответствуют тому, что все Духовные Тела и святые души обладают солидностью и престижностью и что аналогичным образом будет вечно. Солидность и престижность соответствует мейтнерию.

Сто десятая добродетель всех Духовных Тел – это Их почтительность и благоговение перед совершенным могуществом всех Духовных Тел (в том числе и перед Своим Духовным Телом) и святых душ в меру совершенного могущества. Почтительность и благоговение состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, которые соответствуют тому, что все Духовные Тела и святые души относятся Друг к Другу и к Себе самим почтительно и благоговеют перед совершенным могуществом Друг Друга (и Своего тоже) в меру могущества и что подобным образом будет всегда. Почтительность и благоговение соответствует дармштадтию.

Сто одиннадцатая добродетель – это душевная лёгкость всех Духовных Тел, Которые не имеют неприятных проблем, забот и тяжёлых, неприятных ощущений в Своих Сознаниях. Добродетель состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, которые соответствуют тому, что все Духовные Тела всегда чувствуют душевную лёгкость и неотягощённость неприятными проблемами и заботами и что аналогичным образом будет вечно. Душевная лёгкость соответствует рентгению.

Сто двенадцатой добродетелью является непринуждённость или естественность всех Духовных Тел. Данная добродетель состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, которые соответствуют тому, что все Духовные Тела всегда чувствуют и ведут Себя непринуждённо и естественно и что подобным образом будет вечно. Добродетель соответствует коперницию.

Сто тринадцатой добродетелью является неутомимость Духовных Тел, то есть Духовные Тела ведя такую насыщенную, трудоёмкую жизнь нисколько не устают при этом. Эта добродетель состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, соответствующих тому, что все Духовные Тела (собственное Духовное Тело включительно) являются неутомимыми и что подобным образом будет вечно. Неутомимость соответствует унунтрию.

Сто четырнадцатая добродетель – это удовлетворение или довольство Духовных Тел, Которые пребывают в бесконечно растущем высшем счастье и знают все возможные варианты будущего. Кроме того, всё в Мироздании происходит именно так и будет происходить именно так, как захотели и захотят совершенные Духовные Тела. Поэтому абсолютно логично, что Духовные Тела, в целом, пребывают удовлетворёнными и довольными, однако, с другой стороны, как мы замечали выше, абсурдно логически напрямую быть довольными, когда против совершенных Духовных Тел кто-то несправедливо согрешает. Подобно многим другим добродетелям удовлетворение или довольство состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, которые соответствуют тому, что все Духовные Тела и святые души, в целом, очень довольные и удовлетворённые и что подобным образом будет вечно. Добродетель соответствует унунквадию (который ещё носит название: флеровий).

Сто пятнадцатой добродетелью является логичность и рациональность всех Духовных Тел, то есть все Духовные Тела во всём логичны, рациональны и понятны для благоразумного сознания. Логичность и рациональность состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, соответствующих тому, что все Духовные Тела и святые души во всём логичны, рациональны и понятны для благоразумного сознания и что подобным образом будет всегда. Логичность и рациональность соответствует унунпентию.

Сто шестнадцатая добродетель всех Духовных Тел – это Их тщательность. Данная добродетель состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, которые соответствуют тому, что все Духовные Тела всё делают очень тщательно и что подобным образом будет всегда. Тщательность соответствует унунгексию (который ещё называют ливерморием).

Энтузиазм является сто семнадцатой добродетелью всех Духовных Тел, то есть все Свои действия все Духовные Тела совершают с энтузиазмом. Эта добродетель состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, которые соответствуют тому, что все Духовные Тела (собственное Духовное Тело в том числе) живут и всё делают с энтузиазмом и что подобным образом будет всегда. Энтузиазм соответствует унунсептию.

Сто восемнадцатая добродетель всех Духовных Тел – это исполнение Ими Своих обещаний, то есть Их верность Своим обещаниям. Когда Духовные Тела совместно планируют и выбирают Своё будущее, Они объясняют Друг Другу как Они поведут Себя в будущем, и при этом дают Друг Другу некие обещания, что в будущем Они поведут Себя именно так, как Они выбрали и совместно запланировали, поскольку иначе невозможно точно рассчитать и предвидеть будущее, которое состоит из множества взаимосвязанных судеб различных Существ в Мироздании. Однако, в отличие от обещаний несовершенных личностей, все Духовные Тела дают Друг Другу обещания о Своём поведении в будущем без малейшего принуждения, будучи совершенными во всём и полностью свободными, при этом Они знают заранее все возможные факторы, которые будут на Них влиять в будущем, когда Они будут исполнять Свои обещания, то есть с Духовными Телами ничего неожиданного, неучтённого и не запланированного Ими произойти не может в будущем, когда Они будут исполнять то, что обещали. Добродетель состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, которые соответствуют тому, что все Духовные Тела (собственное Духовное Тело в том числе) всегда исполняют все Свои обещания, данные Друг Другу, святым личностям и по возможности несовершенным личностям и что аналогичным образом будет бесконечно. Исполнение Своих обещаний соответствует унуноктию.

Сто девятнадцатой добродетелью всех Духовных Тел является вежливость, то есть все Духовные Тела и святые души очень вежливы по отношению Друг к Другу, а по отношению к несовершенным личностям вежливы по возможности. Вежливость состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, которые соответствуют тому, что все Духовные Тела и святые души максимально вежливы по отношению Друг к Другу и к Себе самим и что подобным образом будет всегда. Вежливость соответствует унуненнию.

Сто двадцатая добродетель всех Духовных Тел – это справедливая похвала. Ведь Духовные Тела и святые души по справедливости хвалят всё совершенное, то есть Они искренне хвалят всё, что похвалы заслуживает. Справедливая похвала состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, которые соответствуют тому, что все Духовные Тела и святые души справедливо хвалят всё совершенное и что подобным образом будет всегда. Справедливая похвала соответствует унбинилию.

Добродетели, соответствующие ряду суперактиноидов:

Сто двадцать первой добродетелью является ответственность всех Духовных Тел, то есть Духовные Тела подходят ко всему ответственно. Однако каждый миг Жизни Духовных Тел заслуживает награды и похвалы, ведь Духовные Тела никогда не делают ничего, что заслуживает наказания. Ответственность образуется из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, которые соответствуют тому, что все Духовные Тела (собственное Духовное Тело в том числе) очень ответственно подходят к Своей Жизни и что подобным образом будет всегда. Ответственность соответствует унбиунию.

Сто двадцать второй добродетелью всех Духовных Тел является возможность видеть, слышать и обонять всё в Мироздании, что Они захотят. Напомним, что Духовные Тела имеют пронизывающее насквозь видение, при этом Они ощущают и понимают мысли, чувства желания и ощущения тех, кого пронизывает их взор. Данная добродетель состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, которые соответствуют тому, что все Духовные Тела видят, слышат и обоняют всё, что захотят, и что аналогичным образом будет всегда. Виденье, слышанье и обоняние всего, чего захочется соответствует унбибию.

Сто двадцать третья добродетель – это абсолютная точность всех Духовных Тел во всех Их мыслях, чувствах, ощущениях, желаниях и действиях. Таким образом, точность образуется из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, которые соответствуют тому, что все Духовные Тела (собственное Духовное Тело в том числе) всё делают с полной точностью и что подобным образом будет вечно. Точность соответствует унбитрию.

Сто двадцать четвёртой добродетелью является аккуратность всех Духовных Тел. Аккуратность состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, соответствующих тому, что все Духовные Тела и святые души являются аккуратными во всём, и что подобным образом будет всегда. Аккуратность соответствует унбиквадию.

Сто двадцать пятой добродетелью всех Духовных Тел является Их питание и кормление Друг Друга Своими силами и энергиями, то есть своей Плотью и Кровью. Все Духовные Тела увеличиваются в размере из-за поглощения (питания) Плоти и Крови Друг Друга. Кроме того, Духовные Тела могут питать Себя Своими собственными сотворёнными силами и энергиями. Добродетель состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, которые соответствуют тому, что все Духовные Тела поглощают Плоть и Кровь Друг Друга и кормят Друг Друга и Себя самих Своими Плотью и Кровью и что подобным образом будет вечно. Данная добродетель соответствует унбипентию.

Сто двадцать шестая добродетель всех Духовных Тел – это внимательность и наблюдательность всех Духовных Тел, которая заключается в том, что все Духовные Тела относятся внимательно и наблюдательно ко всему происходящему в Мироздании, кроме греховных действий, когда Духовным Телам неприятно внимательно выслушивать и наблюдать различные мерзости, ведь Они знают заранее, что будет происходить и каким образом будут развиваться события с этими мерзостями. Данная добродетель состоит из мыслей, чувств (и ощущений), желаний и действий, соответствующих тому, что все Духовные Тела внимательны и наблюдательны к происходящему в Мироздании (в том числе внимательны к происходящему в Себе самих) и что подобным образом будет вечно. Внимательность и наблюдательность соответствует унбигексию.

(Скорее всего, порядковое расположение вышеописанных добродетелей подлежит некоторой корректировке, так как таблица добродетелей должна быть подобна таблице Менделеева, где существует определённый порядок в расположении её элементов. Например, щелочные, щелочноземельные металлы, галогены и инертные газы расположены столбцами в таблице Менделеева).

Повторимся, что противоположности вышеописанных добродетелей являются несовершенствами или грехами.

Чтобы душа была совершенной и святой, ей необходимо обладать всеми вышеперечисленными добродетельными качествами и свойствами. При чём случайно, между делом душевного совершенства достичь на Земле невозможно из-за злого развращения нашей цивилизации. Душевное совершенство достигается только в том случае, если поставить себе цель достичь душевного совершенства и прилагать все необходимые усилия для достижения этой цели. О чём Иисус Христос и говорил: «Царство Небесное силой берётся, и употребляющие усилия достигают его» (от Матфея 11, 12). Эти слова Иисуса Христа ещё означают, что если душа не пользуется силой своего Духовного Тела, то в Рай она попасть не сможет по той причине, что в Раю все пользуются силой своих Духовных Тел, поэтому если душа глупо не использует силу своего Духовного Тела, то она не соответствует Своему Духовному Телу и не соответствует условиям Жизни в Раю, так как все Духовные Тела Своей силой пользуются.

Если кто-то утверждает или думает, что Божественные Силы не имеют вышеперечисленных добродетельных качеств и свойств или что Божественные Силы имеют качества и свойства, противоположные вышеперечисленным, то этот кто-то клевещет на все Божественные Силы, так как Они обладают всеми вышеперечисленными качества и свойствами и у Них отсутствуют им противоположные качества и свойства. Кроме того, если кто-то утверждает что-либо об устройстве Мироздания (Которое создали Божественные Силы и управляют Им), из чего логически вытекает, что Божественные Силы не имеют вышеперечисленных добродетельных качеств и свойств или что Божественные Силы имеют противоположные вышеперечисленным несовершенные качества и свойства, то опять этот кто-то клевещет на Божественные Силы, Которые обладают всеми вышеописанными добродетелями и не имеют никаких несовершенств.

Обычно личности обвиняют Божественные Силы в несовершенствах и пороках, чтобы себя и свои порочные несовершенства оправдать. В частности, личности приписывают свои несовершенства и пороки Божественным Силам, чтобы сделать лукавый вывод, что иметь данные несовершенства и пороки абсолютно нормально, ведь и у Божественных Сил якобы тоже имеются подобные несовершенства и пороки, как и у них. Соответственно, порочным личностям в этом случае не нужно исправляться и совершенствоваться, ведь и у Божественных Сил якобы тоже имеются эти пороки и несовершенства, а стать совершенней, чем Божественные Силы невозможно.

Либо личности клевещут на Божественные Силы по своему незнанию и своей греховности, приписывая Им свои несовершенства и пороки по той причине, что, как правило, каждый судит о других, то есть о Божественных Силах, по себе или по тем несовершенным, порочным существам, которые наблюдаются в окружающем мире. Кстати, исходя из этой закономерности, добрым и честным личностям нередко окружающие злодеи кажутся гораздо добрее и честнее, чем они есть на самом деле, так как добрые и честные личности тоже судят о других по себе.

Конечно, для неподготовленной личности очень сложно иметь мысли, чувства, желания и ощущения, соответствующие всем добродетелям, которые имеют все Духовные Тела, Которыми все личности в первую очередь являются, чтобы душа этой личности соответствовала своему Духовному Телу, Которым она в первую очередь является, и чтобы она не клеветала на все Духовные Тела и на души, пребывающие в райских измерениях. В данном аспекте всё очень упрощается тем, что во время активности несовершенной личности её Духовное Тело спит и подобно этой несовершенной личности не испытывает мыслей, чувств, желаний и ощущений, соответствующих всем составляющим Жизни в Раю, а только видит духовные сновидения, может быть. Кроме того когда несовершенная личность не относится к окружающим несовершенным личностям как к воплощённым Духовным Телам, Которые обладают всеми вышеперечисленными добродетелями, то данное отношение частично соответствует тому, что в момент активности этих несовершенных личностей их Духовные Тела спят и тоже не ощущают Себя обладающими всеми вышеперечисленными добродетелями, а только, может быть, Они в это время видят духовные сновидения. Итак, тот факт, что в момент активности несовершенных личностей их Духовные Тела спят, то есть находятся в пассивном состоянии – очень значительно уменьшает количество клеветы несовершенных личностей на эти спящие Духовные Тела. Во время же своего сна несовершенные личности не совершают никаких грехов, так как не испытывают никаких мыслей, чувств, ощущений и желаний, если, конечно, им не снятся сновидения. Таким образом, святое совершенство души достигается постепенным пробуждением своего Духовного Тела, Которым душа в первую очередь является, так что это Духовное Тело в конечном итоге будет естественно ощущать Себя Самим Собой, а к Своей душе и плоти будет справедливо относится как к Своим одеждам и не будет допускать никакой несправедливой лжи и клеветы.

Всё милосердное, святое и совершенное в Мироздании придумал и создал Всевышний Бог совместно с остальными Божественными Силами, поэтому, увеличивая всё милосердное, святое и совершенное в Мироздании и делая добро, личность увеличивает вложения Божественных Сил и радует Их тем самым. Поэтому иногда и говорится: служить Богу. А всё жестокое, порочное и несовершенное создал Дьявол с сообщниками, поэтому личность, увеличивающая жестокость, пороки и несовершенства в Мироздании, увеличивает вложения Дьявола и его сообщников, которым к тому же приятно это зло в Мироздании. Таким образом, личность делающая зло, служит тёмным, дьявольским силам. Соответственно, никто не может оставаться нейтральным, но каждый обязательно либо делает добро, либо делает зло, либо частично делает добро, а частично зло. То есть каждый либо логически напрямую служит Божественным Силам, может быть частично, либо логически напрямую служит дьявольским силам, тоже может быть частично. Об этой невозможности иметь нейтралитет и говорил Иисус Христос: «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (от Матфея 12, 30). Мы написали, что личность служит логически напрямую Божественным Силам или дьявольским силам, потому что служа дьявольским силам, личность одновременно с этим логически не напрямую служит Божественным Силам, так как относительно зла навечно увеличивается приятность и ценность противоположного добра, то есть увеличивая количество зла в Мироздании, тем самым личность делает пропорционально более приятным и ценным противоположное добро навечно.

Кроме того, в любой душе и в любом сознании не может быть нейтральных энергий, мыслей, чувств, желаний и ощущений, но все энергии, мысли, чувства, желания и ощущения, находящиеся в душе и сознании, обязательно являются либо от Божественных Сил, либо от дьявольских сил, либо частично от Божественных Сил и частично от дьявольских сил. Иными словами, всё существующее, кроме бескрайней пустоты — либо от Света, либо от тьмы, либо частично от Света и частично от тьмы. Некоторым исключением из этой закономерности является случай, когда в сознании нет информации ни о добродетелях, ни о противоположных грехах, однако, с другой стороны, отсутствие знаний является несовершенством.

Отметим ещё закономерность, которая может показаться очевидной для некоторых. Все слова у каждого вытекают и происходят из того, что находится у него в сознании и душе, о чём Иисус Христос и говорил: «Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его» (от Луки 6, 45). И все поступки каждого являются следствием того, что находится в его сознании и душе, о чём образно сказал Иисус Христос: «Всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а плохое дерево приносит и плоды плохие. Не может дерево доброе приносить плоды плохие, ни дерево плохое приносить плоды добрые» (от Матфея 7, 17–18). То есть личность со святым сознанием может делать только святые дела, а личность с грешной душой не может вести совершенную святую деятельность.

Ещё заострим внимание на благородной, доброй хитрости, которая является проявлением мудрости и благоразумия, то есть является очевидной добродетелью. Подобно тому, как глупость и безумие являются греховными несовершенствами, так и противоположность благородной, доброй хитрости, то есть наивная простота, в целом, является греховным несовершенством. Простота является добродетелью в том смысле, что Духовные Тела общаются Друг с Другом и со святыми личностями по-родственному, то есть просто, без пафоса и надменности. Таким образом, простота в общении является неким проявлением вежливости, любви и уважения. Кроме того, Духовные Тела совершенны во всём, знают будущее и видят тайные мысли, чувства и желания личностей, поэтому Духовные Тела невозможно обмануть и перехитрить. Следовательно, простое отношение к Духовным Телам без лукавых хитростей является логичным и добродетельным. Также и обучение простое для понимания является добродетелью, в отличие от сложного для понимания обучения. И вообще, все принципы устройства жизни в Мироздании просты для понимания благоразумным личностям. Иначе, если бы эти принципы были сложны и тяжелы для понимания, то тогда жизнь в этом Мироздании была бы довольно неприятной, так как для ориентации в Мироздании необходимо понимать Его устройство, а понимать это сложно и затруднительно, а значит неприятно. В частности, многих волнует вопрос: почему Бог допустил зло и страдания, если Он добрый и могущественный? И единственным логичным и простым для понимания ответом на этот вопрос является тот факт, что после зла и страданий противоположное добро и удовольствия становятся приятней на всю будущую вечность.

И в конце данной главы рассмотрим следующую аналогию или подобие. Существует такое понятие, как валентность, то есть способность атомов химических элементов образовывать определённое число химических связей с атомами других элементов. Из валентности вытекает свойство различных атомов и молекул вступать с атомами и молекулами определённых веществ в химическую реакцию с последующим образованием новых веществ или не вступать в химическую реакцию, то есть не образовывать новые химические связи с атомами и молекулами определённых веществ. Что подобно такой закономерности, когда личность, совершившая плохие или хорошие дела, контактирует с другими личностями, которые потенциально могут её справедливо наказать или наградить, то управляющие всеми процессами в Мироздании Божественные Силы и свойства личностей позволяют или, наоборот, не позволяют этим контактирующим личностям наказывать или награждать вышеупомянутую личность за её плохие или хорошие дела соответственно.

 
 
 
                Назад                                                    Далее